《申鑒·俗嫌》有言：“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。”意思是不接受虛妄的言論，不信從虛浮的技藝，不采用華而不實(shí)之名，不興作偽詐的事業(yè)?？偨Y(jié)概括起來，這句話強(qiáng)調(diào)的是謀事成事必須要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。
《申鑒》是東漢政論家、思想家荀悅所著，針對(duì)上述“虛言”“浮術(shù)”“華名”和“偽事”，他提出治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功”，認(rèn)為說話必須產(chǎn)生實(shí)際效果，方法必須要有標(biāo)準(zhǔn)和法則，名聲必須與事實(shí)相符，做事情必須有結(jié)果來證實(shí)。從四個(gè)方面言簡(jiǎn)意賅地闡述了避“虛”就“實(shí)”，去“偽”存“真”的處世準(zhǔn)繩。
千百年來，凡成就大事者，必較真求實(shí)、力戒虛浮。司馬遷撰寫的《史記》，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。其之所以有彪炳史冊(cè)的成績(jī)很重要的一點(diǎn)在于司馬遷以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)精神記錄歷史事件，讓后世得以近距離觸摸歷史的脈搏。對(duì)雄才大略的漢武帝，他并沒有隱去其追求“成仙”以至被方士愚弄的可笑行為;對(duì)漢高祖劉邦他也在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中通過對(duì)比突顯其怯弱、冷酷絕情的特點(diǎn)。東漢史學(xué)家班固評(píng)價(jià)稱：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，一語中的，直言司馬遷的實(shí)錄精神。
凡事興于實(shí)，敗于虛。若一味執(zhí)著于虛名、依賴于浮術(shù)，必然會(huì)廢實(shí)務(wù)虛，貽害無窮。戰(zhàn)國(guó)趙括紙上談兵，讓40萬將士慘遭活埋;西晉末年，王衍妙善玄言、唯談《老》《莊》，后率軍被石勒打敗;謝安早期沉湎于空談，以浮虛的文風(fēng)妨礙正事。直到在淝水之戰(zhàn)時(shí)，他作為東晉的“總指揮”臨危受命，才認(rèn)識(shí)到實(shí)干的重要性。
注重實(shí)干杜絕虛言也是共產(chǎn)黨人的精神底色。從馳而不息糾治“四風(fēng)”到出臺(tái)中央八項(xiàng)規(guī)定，從堅(jiān)持不懈走群眾路線到在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，矛頭所指，無一不是“虛言”“浮術(shù)”“華名”和“偽事”;風(fēng)氣所倡，也正是“為民、務(wù)實(shí)、擔(dān)當(dāng)、清廉”的作風(fēng)?？h委書記焦裕祿治沙防沙，“在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾面前”;時(shí)代楷模黃大發(fā)，艱苦卓絕數(shù)十載，終于為群眾修得“生命渠”;戰(zhàn)斗英雄張富清深藏功與名，扎根基層、造福百姓……一個(gè)個(gè)響亮的名字，都閃耀著共產(chǎn)黨人的實(shí)干底色。
“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”，形式主義、官僚主義始終是為官從政的大敵，是我們干事創(chuàng)業(yè)的“絆腳石”。若為了賺取一時(shí)的浮華名聲，騙得短暫的虛偽“政績(jī)”，只顧紙上談兵不知行合一，熱衷虛談廢務(wù)而不求真務(wù)實(shí)，追求形式主義而不腳踏實(shí)地，結(jié)果只能導(dǎo)致黨的大政方針落空、政策措施變味。
“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。歷史，不會(huì)辜負(fù)實(shí)干苦干的人。廣大黨員干部要明白“牡丹花好空入目，棗花雖小結(jié)實(shí)成”的道理，以“不馳于空想、不騖于虛聲”的實(shí)干狀態(tài)，以“事雖小，不為不成”的價(jià)值追求，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上鼓足干勁、務(wù)實(shí)進(jìn)取。(桂林市紀(jì)委監(jiān)委)
