“不私，而天下自公”，出自東漢馬融的《忠經》，意指如果能秉公辦事，不懷私心，天下百姓自然也就一心為公，天下也自然變得公正，強調秉持正確公私觀的重要性。
政在去私。“天下為公”已經成為中華民族傳承數千年的政治追求，是歷代仁人志士為之不懈奮斗的社會理想。西晉傅玄《傅子·問政篇》中提到：“政在去私，私不去則公道亡，公道亡則禮教無所立”，意指對于為政者而言，一個基本的品質就是“去私心，行公義”。戰(zhàn)國《韓非子·飾邪》也說：“私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”如果自私自利之風盛行，國家必將大亂。如果大公無私之德盛行，國家必定安定治理。所以，治理國家必須公私分明。這是戰(zhàn)國時著名法家韓非子的治國理論。在韓非子看來，治國必須“明于公私之分”，并“去私恩”，大公無私，這是“人主之公義”。只有公私分明，才能實現政令暢通，“有令必行，有禁必止”。
公義則治。公所指代范疇中的江山社稷、家國民族這樣的整體利益，私所代表的利益并不是中國人的第一追求。北宋名臣包拯，一心為民，清廉公正，是鐵面無私、正直無畏的典范，深得百姓擁戴?！渡袝?middot;洪范》箕子認為，為政者不偏向自己的親人，不袒護自己的朋友，治國的理想政治就是寬廣和平坦的;不悖逆，不傾斜，治國的道路就是正直的。也就是說，當政者只有堅持公心，不偏不倚，不悖逆，不傾斜，國家才能治理有序。古往今來，能否做到秉公去私，是檢驗為政者胸襟格局的試金石，也是照鑒王朝興衰成敗的鏡子。
私義則亂。《呂氏春秋·季冬紀》有云：“夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。”意思是帶著私心去看問題，就會使眼睛什么也看不見，帶著私心去聽，就會使耳朵什么也聽不見，帶著私心去考慮問題，就會使心狂沒有準則。由此可見，在公事上懷私心，必然判斷受阻，有局限，會喪行悖德。近年來，落馬的官員中，有為個人愛好而來者不拒者，有為配偶子女的生意而出面站臺者，也有為朋友老鄉(xiāng)的請求而破例照顧者。凡此種種，莫不是將個人利益凌駕于公眾利益之上，將私義擺在了公義之前，不僅破壞了當地的政治生態(tài)，而且嚴重侵蝕了我們黨執(zhí)政的群眾根基。
古人云：一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。做人做事，凡以私利為出發(fā)點的，沒有能走得長久的，從古至今莫不是這個道理。作為黨的干部必須做到大公無私，充分認識到只有秉公用權、為民服務，光明磊落、堂堂正正，才能得到人民群眾的真心擁護，才能走好人生路，不斷推進事業(yè)發(fā)展，不斷鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎。(桂林市紀委監(jiān)委)
