《周易·文言傳》有云，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”古人認(rèn)為，修善積德的家庭，子孫后代必有更多的吉慶和福氣；而作惡多端的家族，未來(lái)必然遭受更多的禍殃。
古往圣賢歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)。諸葛亮在《誡子書》中：教育后代“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”強(qiáng)調(diào)以淡泊和寧?kù)o修身立德。曾國(guó)荃寫有“傳家有道惟存厚，處世無(wú)奇但率真”的一幅楹聯(lián)，“忠厚傳家，率真處世”便是他家子孫立身處世、持家治業(yè)之道。范仲淹對(duì)家風(fēng)有這樣的要求：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)”“勤讀圣賢書，尊師如尊親。”孝順、忠勇、勤奮、尊師，成為了其后代遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
傳統(tǒng)典籍中，關(guān)于家教家風(fēng)的內(nèi)容浩如煙海。其中既有修齊治平、弘毅致遠(yuǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)，又有不損人格、謙抑審慎的底線要求;既有禮儀興家、詩(shī)書傳家的言傳身教，又有“書蔬魚豬，早掃考寶”的日常行為養(yǎng)成;既有友善睦鄰、互助和諧的道德規(guī)范，又有憂先樂后、擔(dān)當(dāng)勇義的家國(guó)情懷。從這些內(nèi)容迥異的家風(fēng)之中，我們可以提綱挈領(lǐng)的概括出這樣的精髓：在“正”與“不正”中選擇正義之道，在“善”與“惡”中始終秉持“善”的純心。
家風(fēng)正，則后代正，則源頭正，則國(guó)正。良好的家風(fēng)不僅浸潤(rùn)一代，而且是家族經(jīng)久不衰的致勝密碼。包公清廉公正，舉族恪守為人敬仰;周氏愛蓮傳家，百年清風(fēng)澤被后世;岳母三遷刺字，岳家忠魂被后世傳頌……這些生動(dòng)的家訓(xùn)故事、深刻的家教箴言，映照著言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著祖輩對(duì)后代的寄望，在見證每個(gè)家族輝煌的同時(shí)，也成為了那個(gè)時(shí)代的精神印記。
相反家風(fēng)不正，則貽害無(wú)窮。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。有的沉迷低級(jí)趣味，不注重立德修身，做配偶、子女的壞榜樣;有的向配偶、子女灌輸“潛規(guī)則”錯(cuò)誤思想，帶著他們共同違紀(jì)違法;有的以“回饋親情”為名、行滿足私欲之實(shí)，把家庭變成腐敗共同體。凡此種種，不僅導(dǎo)致整個(gè)家庭陷入腐敗的旋渦，也在社會(huì)上產(chǎn)生了惡劣影響。
好家風(fēng)潤(rùn)物無(wú)聲，在培養(yǎng)良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。毛澤東有與親屬交往的三原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰;周恩來(lái)給親屬規(guī)定了“十條家規(guī)”，要求“在任何場(chǎng)合下，都不要說(shuō)出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己”;習(xí)仲勛教育子女：“為人民服務(wù)，就是對(duì)父母最大的孝!”……這些紅色家風(fēng)，香遠(yuǎn)益清、厚德流光，成為了后輩們心中珍藏的瑰寶。
“將教天下，必定其家，必正其身。”良好的家教、嚴(yán)格的家規(guī)、優(yōu)秀的家風(fēng)，對(duì)黨員干部清廉從政、勤勉奉公起著潛移默化的作用。廣大黨員干部必須把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，帶頭廉潔修身、廉潔齊家、正己及人，把好傳統(tǒng)帶進(jìn)新征程，把好家風(fēng)弘揚(yáng)在新時(shí)代，多一些手握戒尺、心存敬畏的自覺，堅(jiān)決杜絕公器私用、貪腐墮落的恣意，以積小善養(yǎng)大德，以好家風(fēng)不斷帶動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)向上向善。(桂林市紀(jì)委監(jiān)委)
