“允公允能”這種話語形式，語本《詩經(jīng)》：“允文允武，昭假烈祖。”允，即文言語首助詞。允公允能，意即既有公德，又有能力，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洹?/p>
著名教育家張伯苓先生指出，“允公”是大公，而不是小公，小公只不過是本位主義而已。惟其允公，才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，消滅自私的本位主義。“允能”是要造就完全人格，德智體不可偏廢。張伯苓教授一生致力于教育事業(yè)，深入闡釋了“允公允能”的價值內(nèi)涵，使之成為大學(xué)的“公能”校訓(xùn)，培育無數(shù)學(xué)子成為具備“愛國愛群之公德，與服務(wù)社會之能力”的干才。
“允公”在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是“去私”?！俄n非子·五蠹》中記載：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”意思是替自己打算就叫私，跟私相對的叫公。公而忘私歷來是仁人志士所追求的大智慧，孔子宣揚“人人為公”的理想社會，主張扶危濟(jì)困，而不是各行其是、自私自利。《尚書·洪范》中也強(qiáng)調(diào)：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言明為政者應(yīng)以國事為重，大公無私，而不應(yīng)拉幫結(jié)派，褊狹行事。明代思想家把“天下為公”的道德理想凝聚成為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的個人道德要求，在一定程度上也完美契合了前代先賢關(guān)于“天下大同”思想的核心要義。
而過度追求私利，必然會廢棄公理?！俄n非子·十過》中提到“顧小利，則大利之殘也”，一針見血地指出，如果過度追求私利，定會侵害公道。在《呂氏春秋》中記載的“虞公假道”的著名典故完美印證了這一點。虞公貪圖璧與馬，借道于晉國，晉國伐虢成功后，虞國唇亡齒寒，最終也被晉國所滅。謀士荀息巧妙地洞察了虞公貪圖眼前利益的弱點，投其所好、誘之以利，最后虞公因蠅頭小利丟掉了江山社稷。
時至今日，性貪謀私者仍屢禁不絕，所以“貨而賄”仍常常奏效。許多落馬官員在權(quán)力面前忘乎所以，在金錢面前利令智昏，在美色面前折戟沉沙，這些在一定程度上都可歸結(jié)為公與私的問題，都是私心雜念作祟的結(jié)果。正如《呂氏春秋》所云：“私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。”貪腐之初，大多由公私不分而起，久而久之，必然腐敗。殊不知，公權(quán)姓公，一絲一毫都不能私用，一旦公權(quán)變?yōu)橹\私的工具，那么紀(jì)法底線必會失守。
“允公”是“允能”的基礎(chǔ)。唯有在培育“大公無私”的高遠(yuǎn)志向的基礎(chǔ)上，“允能”才具有意義。許多落馬官員不乏行業(yè)翹楚、專業(yè)能手、業(yè)界精英，在個人能力方面無可挑剔，但是這些終究沒能阻止他們跌入腐敗的深淵和泥潭。清朝張履祥在《初學(xué)備忘》中指出“立志不高，則溺于流俗。”如果脫離“允公”的前提，就容易被流俗所擾，難以堅守本心。
“以公滅私，民其允懷”。廣大黨員干部應(yīng)做到“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎”，樹立正確的是非觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，以清正廉潔取信于民，以恪盡職守造福于民，以秉公用權(quán)贏得民心。(桂林市紀(jì)委監(jiān)委)
