“從心所欲，不逾矩”出自孔子的《論語(yǔ)·為政篇》，意指只要不違反天地之規(guī)律、規(guī)矩，無(wú)論想什么、做什么，都能隨心所欲、自由自在。推而廣之，做人從志于學(xué)，講規(guī)矩，立德行，才能達(dá)到“從心所欲”的人生境界。
治國(guó)憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。規(guī)矩，原意為校正圓形和方形的工具，后引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、制度等。關(guān)于“規(guī)矩”，古人論述較多?！秴问洗呵?middot;自知》中寫道：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩。”《韓非子》則說(shuō)：“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。”想要畫成方圓就要遵循規(guī)矩，概言之，規(guī)矩是方圓的準(zhǔn)繩?！豆茏印酚醒裕?ldquo;巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓;雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。”廢棄規(guī)矩，又想要端正方圓，縱然再心靈手巧，也難以做到，廢法治國(guó)也是如此。因此，規(guī)矩設(shè)立后，一定要嚴(yán)格遵循，不可肆意踐踏。由此可見，歷代統(tǒng)治者把規(guī)矩視為治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不可逾越，不能違背，把守規(guī)矩作為品行要求，“規(guī)矩權(quán)衡不可枉”。對(duì)于為官?gòu)恼娜藖?lái)說(shuō)，要達(dá)到“從心所欲”就是要懂得不逾越規(guī)矩紅線，才有一身輕自由。
清正廉潔，修身律己。慎獨(dú)自律歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的修身正己之道。對(duì)中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，慎獨(dú)自律既是修身正己的方法，也是高尚的境界覺悟。古人講“君子求諸己”“持身要嚴(yán)”，說(shuō)的都是律己要從嚴(yán)。宋人呂本中在《官箴》中總結(jié)：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”這是對(duì)封建官吏修身律己的要求。“四知拒金”的東漢忠臣楊震，他出任東萊太守途經(jīng)昌邑時(shí)，以前曾得到過(guò)楊震推薦的縣令王密深夜懷金相贈(zèng)，認(rèn)為“暮夜無(wú)知者”，而楊震正色以對(duì)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知?” 在無(wú)人知曉的情況下，面對(duì)唾手可得的金錢的誘惑，楊震完全不為所動(dòng)，這是因?yàn)樗軌驁?jiān)守住自己的道德底線，在人前人后都能保持廉潔奉公的態(tài)度。楊震拒金的故事流傳千年，足見廉潔自律的人多么受人尊敬。
心有所戒，行有所止。一個(gè)道德上有追求的人，往往對(duì)紀(jì)律重要性的理解也相對(duì)深刻，同時(shí)自身也有著高度的紀(jì)律自覺。對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，只有把世界觀、人生觀、價(jià)值觀的總開關(guān)擰緊了，時(shí)刻強(qiáng)化自我約束，及時(shí)清除非分之想、不善之念，不給思想開“天窗”，不給行為留“暗門”，才能做到心有所懼、言有所戒、行有所止。國(guó)家博物館藏有一塊井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的包袱布，上面寫有“六項(xiàng)注意”，當(dāng)年的年輕戰(zhàn)士就是以此自警自勵(lì)，鍛造出“一個(gè)可以當(dāng)十個(gè)”的戰(zhàn)斗力;上海解放紀(jì)念館藏有一本名為《入城紀(jì)律》的小冊(cè)子，當(dāng)年人民解放軍進(jìn)駐上海城區(qū)時(shí)，十萬(wàn)大軍嚴(yán)格遵守入城紀(jì)律露宿街頭，受到群眾歡迎。有規(guī)則意識(shí)、有紀(jì)律意識(shí)、有法治意識(shí)，就能把他律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在追求，做到不放縱、不越軌、不逾矩。
“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是規(guī)矩的遵循者和方圓的踐行者，當(dāng)對(duì)規(guī)矩永葆敬畏之心，唯有經(jīng)常反躬自省，守規(guī)矩立德行，才能“從心所欲不逾矩”。(桂林市紀(jì)委監(jiān)委)
